Символика и таинственное значение православных крестов

Восьмиконечный крест — самый распространенный в России.

Над средней перекладиной этого креста, которая длиннее других, находится прямая короткая перекладина, а под средней перекладиной — короткая косая перекладина, верхний конец обращен на север, нижний, — на юг.
Верхняя малая перекладина символизирует дощечку с надписью, сделанной по приказу Пилата на трех языках, а нижняя — подножие, на которое опирались ноги Спасителя, изображенное в обратной перспективе.

Форма этого Креста более всего соответствует тому Кресту, на котором был распят Христос. Поэтому такой Крест уже не только знамение, но и образ Креста Христова. Верхняя перекладина — табличка с надписью «Иисус Назорей Царь Иудейский», прибитая по приказу Пилата над главой Распятого Спасителя. Нижняя перекладина — подставка для ног, призванная служить для увеличения мучений Распятого, так как обманчивое ощущение некоторой опоры под ногами побуждает казнимого невольно пытаться облегчить свою тяжесть, опираясь на нее, чем только продлевается самое мучение.

Догматически восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории человечества, где восьмой — это жизнь будущего века, Царство Небесное, почему один из концов такого Креста указывает вверх, в небо. Это значит также, что путь в Небесное Царство открыт Христом через Его Искупительный Подвиг, — по слову Его: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Косая перекладина, к которой прибиты были ноги Спасителя, таким образом, означает, что в земной жизни людей с пришествием Христа, ходившего по земле с проповедью, оказалось нарушенным равновесие пребывания всех людей без исключения под властью греха. В мире начался новый процесс духовного возрождения людей во Христе и их изведения из области тьмы в область света небесного. Вот это движение спасения людей, возведения их от земли к небу, соответствующее ногам Христа как органу движения человека, совершающего путь свой, и обозначает собою косая перекладина восьмиконечного Креста.

Когда на восьмиконечном Кресте изображен распятый Господь Иисус Христос, Крест в целом становится полным образом Распятия Спасителя и потому содержит в себе всю полноту силы, заключенной в крестном страдании Господа, таинственное присутствие Христа распятого. Это великая и страшная святыня.

Есть два основных вида изображения распятого Спасителя. Древний вид Распятия изображает Христа простершим руки широко и прямо вдоль поперечной центральной перекладины: тело не провисает, а свободно покоится на Кресте. Второй, более поздний вид, изображает Тело Христа провисшим, руки подняты вверх и в стороны.

Второй вид представляет взору образ страдания Христа нашего ради спасения; здесь видно страдающее в пытке человеческое тело Спасителя. Но такой образ не передает собою всего догматического смысла этих крестных страданий. Смысл этот заключен в словах Самого Христа, сказавшего ученикам и народу: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12, 32).

Первый, древний вид Распятия как раз являет нам образ вознесенного на Крест Сына Божия, распростершего руки в объятии, в которое призывается и привлекается весь мир. Сохраняя образ страдания Христа, такой вид Распятия в то же время удивительно точно передает догматическую глубину смысла его. Христос в Своей Божественной любви, над которой смерть невластна и которая, страдая, и не страдает в обычном смысле, простирает к людям со Креста Свои объятия. Поэтому Тело Его не висит, а торжественно покоится на Кресте.

Здесь Христос, распятый и умерший, удивительным образом жив в самой смерти Своей. Это глубоко соответствует догматическому сознанию Церкви. Привлекающее объятие Христовых рук объемлет всю Вселенную, что особенно хорошо представлено на старинных бронзовых Распятиях, где над главою Спасителя, в верхнем конце Креста, изображается Святая Троица, или Бог Отец и Бог Дух Святый в виде голубя, в верхней короткой перекладине — приникшие ко Христу ангельские чины; у правой длани Христа изображается солнце, а у левой — луна, на косой перекладине у ног Спасителя изображен вид города как образ человеческого общества, тех градов и весей, по которым ходил Христос, проповедуя Евангелие; под подножием Креста изображена покоящаяся голова (череп) Адама, грехи которого Христос омыл Своею Кровью, а еще ниже, под черепом, изображено то древо познания добра и зла, которое принесло смерть Адаму и в нем всем его потомкам и которому противопоставлено теперь древо Креста, оживотворяющее собой и дающее вечную жизнь людям.

Пришедший во плоти в мир ради крестного подвига Сын Божий таинственно объемлет Собою и проникает Собою все области бытия Божественного, небесного и земного, исполняет Собою все творение, всю вселенную. Такое Распятие со всеми его изображениями открывает символический смысл и значение всех концов и перекладин Креста, помогает уяснить те многочисленные толкования Распятия, которые содержатся у святых отцов и учителей Церкви, делает понятным духовное значение тех видов Креста и Распятия, на которых нет столь подробных изображений.

Random Posts

• 31 Июль 2009 — Семья из Хакасии ищет клад (0)
• 2 Октябрь 2009 — HELP-ПОМОГИТЕ (0)
• 29 Август 2009 — видеообзор Whites Spectra V3 (0)
• 5 Июнь 2009 — Гостевая книга (10)
• 15 Июль 2009 — 3 золотые чешуйки (1)
• 23 Октябрь 2009 — XP DEUS (5)
• 20 Июль 2009 — Нательные кресты, В.В. Нечитайло 2000 г. (1)
• 6 Май 2009 — Клад в храме Михаила Архангела в селе Юсово Липецкой области. (0)
• 6 Июль 2009 — Как я клады искал Ч5. (Putnik) (0)
• 30 Сентябрь 2009 — Наруч лучника (0)

ЭНКОЛПИОНЫ

ЭНКОЛПИОН (греч. — находящийся на груди), нанедренник, наперсник — небольшое изображение креста, Богородицы, святых, носимое верующими на груди. В энколпион полагали иногда мощи святых, просфору в честь Богородицы. В последнем случае энколпион называли панагия и панагиара. Энколпионы существовали в Средние века у русских и греков.

Кресты-энколпионы появились в период становления и укрепления христианства в Киевской Руси (X век н.э.). Они изготовлялись из мелких металлических опластин и предназначались для ношения на груди. Как правило, эти кресты состояли из двух створок, соединенных шарниром. Пространство, образовавшееся между ними, заполнялось частицами мощей святых или другими церковными символами, которые должны были оберегать человека от всяческих бед и несчастий.

Древнерусские кресты-энколпионы

Древнерусские кресты-энколпионы — яркий и значительный пласт древностей, отражающих начальный этап художественной и духовной жизни общества в период становления на Руси христианства, определившего ее культурное развитие и самосознание. Это и важная часть истории древнерусского ремесла — искусства художественной обработки металла, которое послужило основой для формирования русской средневековой металлопластики.

Название «крест-энколпион»1 уже более ста лет используют в научной литературе в отношении византийских и древнерусских нагрудных полых двустворчатых крестов-реликвариев, иногда с расширительным значением — включая и монолитные кресты с двусторонними изображениями, отлитыми наподобие энколпионов, иногда наоборот — применяя его только к определенной группе энколпионов. В российской литературе последних десятилетий оно утвердилось в своем основном значении — для всех византийских и органично с ними связанных древнерусских крестов-складней домонгольского периода. Двустворчатые кресты, сформировавшиеся позже, начиная с XIV в., принято называть крестами-мощевиками.

Массовое производство и широкое бытование крестов-энколпионов в средневековом обществе домонгольской Руси— явление исключительное в мировой историко-культурной практике, сопоставимое по масштабам и разнообразию лишь с культовым литьем сиро-палестинского круга, лежащим в основе этой традиции. Зародившаяся, вероятно, у истоков культа Честного Креста, практика изготовления меднолитых крестов-реликвариев для паломников получила развитие во многих регионах восточно-христианского мира. В Малой Азии, по-видимому параллельно, если не ранее, создавались кресты-мощевики при монастырях и мартириях святых. На Балканах и Дунае новообращенные христиане на основе восточно-средиземноморских образцов, иконографические типы которых сложились еще в доиконоборческие времена (VI— VII вв.), вырабатывали местные, зачастую упрощенные варианты крестов-реликвариев. Восстановление этой традиции связывается с возрождением деятельности в X—XII вв. мелькитских культурных центров. И только в Древней Руси складывается новое самостоятельное направление в развитии этого ярчайшего пласта культового литья.

Кресты-энколпионы, как и кресты-тельники, являясь предметами личного благочестия, прежде всего обозначают причастность верующего церкви, его единение с ней и одновременно несут защитно-охранительную функцию, заложенную уже в самой символике креста. Наряду с этим кресты-энколпионы, благодаря хранимым в них почитаемым святыням, наделены для верующего особой благодатью. Вера в их чудотворную силу связана с культом святых мощей, развитым в христианской церкви, корни которого глубоко уходят в раннехристианскую эпоху2.

Надписи о вложенных реликвиях на серийных меднолитых крестах-энколпионах обычно отсутствуют. Заменой им, очевидно, служили лицевые изображения на наружной стороне створок, как правило, подписные. Относительно энколпио-нов с изображениями святых Бориса и Глеба это не вызывает сомнений, поскольку появление этих энколпионов увязывается с обретением мощей первых русских святых и их канонизацией. При отсутствии своих святынь на начальном этапе христианизации Древней Руси только борисоглебские энколпионы и могли быть крестами-мощевиками в буквальном смысле слова. Гораздо сложнее установить, какие реликвии содержались в других крестах-складнях, имеющих принципиально иной состав лицевых изображений, по-своему раскрывающих их сакральную сущность.

На подавляющем большинстве древнерусских крестов-энколпионов на лицевой створке изображается Распятие Христово, прославляющее искупительную жертву Христа, на оборотной — Богоматерь с евангелистами или святыми воинами, апостолами, творцами литургии, вместе являющими собой образ Христовой церкви. Эти лицевые изображения можно рассматривать и как образное изложение основ христианского вероучения, и, одновременно, как указание на содержащиеся внутри реликвии. Византийские кресты-энколпионы с анало1 В Византии энколпионами называли носимые на груди предметы различной формы (медальон, крест, коробочка) с реликвиями или надписью-молитвой, служившие их владельцам фалактериями (оберегами). Примеры употребления этого названия византийскими авторами XI—XII вв. гичной композицией, но выполненные из драгоценных материалов и в сложной технике, иногда с надписями, сообщающими о вложенных в них реликвиях, предназначались для частиц Крестного древа Христа — главной святыни христианской церкви Об этом, в частности, свидетельствует их устройство— характерный для ставротек вложенный внутрь дополнительный крест с крестообразным углублением для частиц Истинного древа Креста. Среди древнерусских меднолитых энколпионов также встречаются экземпляры с крестообразными ячейками в средокрестье внутренней стороны створки, выделяемыми чаще всего рельефным бортиком.

Существует гипотеза, построенная на аналогиях с драгоценными крестами-ставротеками и подкрепляемая письменными источниками, о том, что и серийные меднолитые так называемые «сирийские» кресты-энколпионы с изображениями Распятия и Богоматери с евангелистами специально изготавливались для паломников как ставротеки. Ясно выраженная в лицевых изображениях этих энколпионов идея прославления Крестной жертвы Христа делает эту гипотезу весьма убедительной, но великое множество таких энколпионов, рассеянных по всему свету, в том числе находимых и на территории Древней Руси, требует некоторой корректировки. Обладание истинными частицами Истинного древа Креста было доступно не всякому городу и не всякому храму, не говоря уже о частных лицах. К тому же обрамлялась эта высшая реликвия со всей возможной роскошью подобающими случаю драгоценными материалами. По-видимому, часть меднолитых крестов-энколпионов, как «сирийских», так и древнерусских, принадлежавших представителям светской и церковной власти, а также монахам, паломникам, в редких случаях действительно могла служить ковчегом для частиц Крестного древа, как, например, древнерусский энколпион из епископского погребения в Гнезно (Польша) или из раскопок «Ветчаного города» во Владимире на Клязьме. Однако в массе своей серийные энколпионы рассматриваемого типа скорее всего содержали внутри так называемые «вторичные реликвии». Л. А. Беляев определяет их как «предметы, с мощами тесно соприкасавшиеся или соотнесенные». М. М. Манго относит к таким вторичным реликвиям масло в ампулах с надписью «Масло Животворящего древа из святых мест Христа», вывозившееся паломниками из Святой Земли, «т. е. масло, которым поливалось Святое древо». На Руси в период, когда фонд мощей собственных святых еще не сложился, а мощи святых вселенской церкви были труднодоступны, такие «соотнесенные» с источником культа реликвии должны были быть особенно актуальными. Эпизодическое поступление частиц Истинного древа и других святынь на Русь в конце XI—XIII в. подтверждается как летописями, так и сохранившимися до наших дней ставротеками и другого рода реликвариями. Отмечается письменными источниками и активная торговля реликвиями как в Византии, так и за ее пределами, особенно в эпоху крестовых походов. Об этом косвенно свидетельствует и текст новгородской берестяной грамоты конца XI—середины XII в., из которой следует, что «ЧЕСТНОЕ ДРЕВО», стоимостью «ПОЛОУПЯТЫ ГРИВНЫ» мог себе приобрести любой состоятельный горожанин.

Древнерусские храмы наполнялись реликвиями Святой земли благодаря дипломатическим и династическим связям князей, заботам духовных иерархов, трудам паломников, вместе решавших ту же задачу, что некогда и первые христианские императоры Византии, также ощущавшие острую потребность в мощах святых в деле преобразования языческого Византия в христианскую столицу — Константинополь.

Random Posts

• 29 Апрель 2009 — В древней могиле нашли сокровища (0)
• 20 Октябрь 2009 — Стереонаушники Koss UR30 (1)
• 15 Июль 2009 — Сокровища сарматов нашли в овраге Волгоградской области (0)
• 7 Май 2009 — Сундук мертвеца (0)
• 16 Август 2009 — Пуговицы (только фото 360) (0)
• 19 Август 2009 — Для ночного копа . (0)
• 8 Август 2009 — Четыре бочонка золота, или последний привет от Якоба Кёнига (2)
• 1 Июнь 2009 — Мурашева В. Древнерусские ременные наборные украшения (0)
• 28 Апрель 2009 — о крестах (0)
• 27 Апрель 2009 — Minelab X-terra 305 (0)

Random Posts

• 6 Август 2009 — Фильм: Эхо войны (0)
• 8 Июль 2009 — В.В.Уздеников – Монеты России 1700—1917 [1986, PDF] (0)
• 1 Июнь 2009 — Gold Maxx Power-настройки (0)
• 31 Июль 2009 — Вылчитранский клад (0)
• 19 Август 2009 — Изготавливаем ЩУП! (0)
• 20 Сентябрь 2009 — Перстни (0)
• 30 Апрель 2009 — Слет кладоискателей Санкт-Петербурга (0)
• 9 Июль 2009 — White’s VISION metal detector – Новый металлоискатель Whites VISION (0)
• 20 Май 2009 — Сокровище Степана Разина (2)
• 30 Апрель 2009 — Minelab X-Terra,ч2 (0)

Мурашева В. Древнерусские ременные наборные украшения (Х-XIII вв.) М., 2000...

Книга посвящена комплексному источниковедческому исследованию древнерусских поясных и уздечных украшений.
Рассматриваются вопросы технологии изготовления ременной гарнитуры, роль драгоценных воинских украшений в знаковой системе Средневековой Руси.
На основании изучения ременных украшений рассматриваются также вопросы культурно-исторических связей в эпоху образования Древнерусского государства.

Random Posts

• 26 Апрель 2009 — Одна из “ВОЛЧЬЕЙ СТАИ” (0)
• 9 Сентябрь 2009 — Антигитлеровская пропаганда (0)
• 15 Май 2009 — Грунтовый металлоискатель Garret ACE 150 (0)
• 19 Август 2009 — Пляжный ковш (Scoop) (0)
• 1 Июнь 2009 — Зайцев В. Лейбов В. Денежно-вещевой клад… (0)
• 23 Октябрь 2009 — XP DEUS (5)
• 27 Апрель 2009 — Клад дома Баташовых (2)
• 28 Апрель 2009 — о крестах (0)
• 8 Август 2009 — Атаман Тяпка (0)
• 13 Июль 2009 — Коллекционер Александр Бирштейн (0)

Гнутова С. Зотова Е. Кресты, иконы, складни. Медное художественное литье XI — начала XX века. Альбом. Интербук-бизнес, 2000.

Из собрания Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.
В настоящем издании впервые сделана попытка обобщения и описания музейной коллекции. В альбом включены 249 произведений медного художественного литья XI — начала XX века.

(PDF, 245 Мб)

Random Posts

• 26 Август 2009 — в Николаеве археологи нашли клад! (0)
• 30 Апрель 2009 — Клад в центре Липецка (0)
• 15 Июль 2009 — Сокровища сарматов нашли в овраге Волгоградской области (0)
• 18 Сентябрь 2009 — Крепость Пор-Бажын (0)
• 9 Июль 2009 — Клад в Тепе-Оба-2 (0)
• 27 Август 2009 — Англию грабят каждую ночь (1)
• 23 Август 2009 — Ижевский рабочий нашел кувшин с древними сокровищами на миллион рублей (0)
• 23 Август 2009 — Житель Саратовской области нашёл клад (0)
• 5 Сентябрь 2009 — 200-летие образования в России министерств (0)
• 4 Октябрь 2009 — Активы Одесского фальшивомонетного двора. (1)

Рябинин Е. Зооморфные украшения древней Руси X-XIV вв. Л., «Наука», 1981.
(JPG, 125 файлов, 44,5 Мб)

• 1 Июнь 2009 — Голубева Л. Зооморфные украшения финно-угров (0)

Голубева Л. Зооморфные украшения финно-угров. М., «Наука», 1979.
(JPG, 113 файлов, 36,9 Мб)

В книге содержатся сведения о зооморфных украшениях финно-угорского населения Поволжья начала I – II тысячелетия н.э.
Разработаны классификация и хронология, выделены типы украшений, ставших этнографическими признаками племен мордвы, муромы, мери, веси.

• 1 Июнь 2009 — Рябинин Е. Зооморфные украшения древней Руси X-XIV вв. Л., “Наука”, 1981 (0)

Random Posts

• 9 Июль 2009 — Клад в Тепе-Оба-2 (0)
• 16 Июнь 2009 — В.В.Зайцев.Три монетных комплекса XV–XVI вв. из раскопок на Гостином дворе в Москве. (0)
• 16 Ноябрь 2009 — Русская Атлантида (0)
• 16 Май 2009 — Археологические карты областей (АКР) скачать (2)
• 27 Июль 2009 — Как я клады искал Ч6. (Putnik) (0)
• 23 Август 2009 — В пустыне Гоби нашли клад (0)
• 10 Декабрь 2009 — Акция Пивная кружка кладоискателя (9)
• 9 Ноябрь 2009 — Minelab GPX 4500 гигант для охоты на золото (0)
• 9 Сентябрь 2009 — Антигитлеровская пропаганда (0)
• 7 Август 2009 — Видеообзор металлоискателя Tesoro Tejon. (0)